此时太平观与北京白云观、青岛天后宫、崂山上清宫以及昆箭山的神清观、东华宫、玉虚观都有密切往来，堪称昆箭山全真道最后的落日余辉。

全真派在元代中后期，由于纪律松懈和人才匮乏之类的原因，发展落入低谷。

到了清朝顺治、康熙年间，七代律师王常月开坛说戒三次，对于全真派进行了大规模整顿。

由此，全真派中兴。

王常月当年留下的讲稿被整理为《龙门心法》。

我认为，无论是否从宗教角度入手，他的很多观点和说明问题的方式都是很有价值的。

就目前来看，全真派在管理方面的规矩要比正一派多出许多。

事实证明，管理上纪律是第一位的……

详细资料，可以参看以下内容：

“全真道兴盛於金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。

元以降，与正一道作为两大道派延续至今。

全真道创教人王喆(公元1113-1169)，号重阳子，陕西咸阳人，出身富家，仕途无进，於是入道。

他自称於正隆四年(公元1159)在甘河镇遇异人授以真诀，自此弃家入终南山南时村居於穴中修炼，号其穴为活死人墓，自号王害风，佯狂装疯。

大定七年(公元1167)，放火烧掉所住茅庵，云游至山东半岛，正式亮出全真旗号，收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。

这七大弟子成为全真道兴旺发展的骨干，各自形成门派，后称北七真。

王重阳在山东半岛创教、传教的时间只有三年，大定九年(公元1169)秋，他留王处一、郝大通在昆嵛山修炼，自己携邱刘谭马四大弟子返关中，抵开封而逝。

弟子搜集遗留诗词千馀首，编为《全真集》刊行。

王重阳之后，大弟子马钰继任掌教，其馀六真在山东、河北、陕西、河南等地传教，在民间逐渐扩大了影响。

马钰掌教期间，教旨以无为为主，离尘去俗，识心见性，以道士的朴素苦行吸引社会人士信向，尚未与统治者结上关系，也未营造宫观。

这是全真道发展的第一阶段。

从公元1187至1219年，为全真道发展的第二阶段。

这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期，刘处玄、邱处机先后掌教，以山东半岛为活动中心。

此时的全真道，特别注意争取金朝统治者的承认和重视，并开始营造宫观，建立宗教活动基地。

随著全真道在民间势力的增大，金廷也日益重视它。

泰和元年(公元1201)、三年(公元1203)王处一两次被徵召，皇帝的一再徵召，反过来又提高了全真道地位，促进了它在民间的流传。

从公元1219年起，全真道的发展进入第三阶段，到达鼎盛，促这一局面的关键人物是邱处机。

邱应成吉思汗之召，以七十多岁高龄率徒赴西域雪山(今阿富汗境内)，劝其戒杀，取得成吉思汗尊敬，称他为邱神仙，令他掌管天下的出家人，并敕免全真道士差役赋税。

邱处机於公元1224年东归，回到燕京(今北京)，住於太极观(后改名长春，宫)，该观从此成为全真道首脑机关所在地。

邱处机提出立观度人，此后全真弟子大建宫观、广收门徒的活动大为展开，全真道观逐渐遍布北方。

公元1227年，邱处机卒，葬於长春，宫处顺堂，即今天的北京白云观。

从邱处机掌教后，全真道有了很大发展。

元代全真道的发展进入鼎盛期。

全真道大建宫观，广收门徒出现许多知名道士，一派道门兴旺景象。

邱处机去世后，继起掌教者尹志平、李志常进一步拓展全真事业，争取统治者支持，使全真道获得进一步发展，步入顶峰。

全真道不仅在北方成为道教重心，还渡江南传，江浙鄂闽等地都有了全真道的活动踪迹。

元初江南全真道最大的活动点在湖北武当山，徒众甚多。

全真道南传之前，江南已有金丹派南宗炼内丹，自称丹法出於锺、吕、刘，与北方全真道同源异流。

南宗教团不大，未受元室重视，於是南宗徒裔在元代纷纷合流於全真门下，其著名者有李道纯、陈致虚等。

至此，全真道传遍大江南北，盛极一时，与正一道势力不相上下。

全真道政治地位因元室册封全真祖师而有了很大提高。

至元六年（公元1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、锺离权、吕洞宾、刘海蟾、王喆五祖为真君，后人称为北五祖；又封王喆七大弟子为真人，世称七真。

至大三年(公元1310)，元武宗又加封全真五祖为帝君，七真为真君，邱处机弟子尹志平等十八人为真人。

不少全真道高道知集贤院道教事。

大略从元中期至元末，可算全真道发展的第四个阶段，呈外盛内衰之象，教风有变，趋於蜕化，教内高道缺乏，落入发展平平的局面。

与此相比，正一道成为元代中后期较兴盛的道派。
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