第七百九十二章(2/2)
可拳、可掌,可攻、可守。
可以根据进攻或防守的不同需求变换不同的手法去应对。
佛家拳的每一个动作都有起、随、追三势伏在内,所谓的起、随、追就是梢节起、中节随、根节追。
手臂在人体的三大节中为梢节,其起势是滚出滚入,这也是佛家拳出拳有别与其他拳种的特点之一。
而人的手臂亦可分为三节:掌为梢节、肘为中节、肩为根节。
他也包含起、随、追三势,即手起、肘随、肩追,这也是出手进攻的三个阶段。
在防守时,手要随势滚落、贴身而防,弥补破绽。
身,身是人体的枢纽,力量传的主宰。
古谱上有云:出手以手为妙,进步以步为奇。
但无论是出手还是进步都要以身为要。
身以滚而进,手才能以滚而出。
身为身体三节之中节,如中节不明,全身皆空。
动、静、急、徐,闪、展、腾、挪、尽在身法。
法即为方法,练习方法的正确与否,直接决定着练习的效果。
眼法、手法、身法、步法等方法的相互协调、相互结合,这才构成了佛家拳。
佛家拳的练习方法分为定势练习法和不定势练习法。
所谓的定势练习就是沿着套路一招一势的去练习,练习的过程是一个定势。
而在实战运用时就是一个不定势。
定势是不定势的雏形与基础,我们练习定势也是为了将来不定势的需要。
从定势到不定势是一个循序渐进的过程,只有通过扎扎实实的练习,才能从定势逐渐向不定势转变。
步,三节中的根节,乃人体万力之源。
顾名思义,步也就是人体基础的基础。
佛家拳中的桩功就淋漓尽致的体现这一点,它要求步之出入、落地、进攻、进退都稳如泰山。
弓、马、扑、虚、歇等步行要轻盈敏捷、变换灵活。
佛家拳的步还讲究“向前一进踩,后退一回跺”,这也是佛家拳步法的独到之处。
练习外五行,主要是练习动作的协调与配合、练习佛家拳法中身法八要:起落进退、翻侧收纵。
起就是起横落顺,起要展身而起,落要缩身而落。
起如举鼎,落如分砖。
进步就踩,退步就跺。
进步要低,退步要高,步到身到,偎身靠打。
翻身要砸,侧身要快。
翻身顾前后,侧身顾左右。
收要缩身,纵要猛。
收如伏猫,纵如猛虎。
每个动作都要按照身法的八要去练。
在眼、手、身、法、步中,眼为旌旗,手要开合,身要转动,法要变化,步要进退。
练习第一境界者,此为要。
精、气、神、力也是佛家拳第一境界练习者需要练习的重要组成部分。
精即精神,佛家拳的精神主要是从身体的四个方面体现出来,这四个方面就是“四梢”。
即:为血梢、牙为骨梢、舌为肉梢、指甲为筋梢,在出拳的同时必须四梢齐。
,要怒冲冠;牙,牙可断金;舌,舌可摧劲;指,指如钢钉。
气即为气息。
佛家拳谱中有:一气通天地,二气隔山河之说。
何为一气,一呼一吸为一气。
呼吸与动作的开合收是相互照应、相辅相成的。
吸为合落,呼为开起。
在收中,收为吸,呼为。
吸时犹如万道钢绳缠身,呼时用万均之力抖身而,挣断钢锁。
呼吸调整的是否得当,运用的是否正确,直接决定着你的出拳的力量和度。
影响着你全身的协调和动作的规范性。
古人云:练拳先练气。
因此说练气也是练习佛家拳的一个重组成部分。
我们在练拳前,先要气沉丹田。
何为气沉丹田,就是用意识引导气感下行而获得的一种对丹田的刺激,并使身体重心下降,步架稳沉。
气沉丹田后还要意守,就是排除杂念,全副精神注意到丹田之内,耳无闻、目不见。
心不外驰、锁心猿、栓意马,一心一意体会真气之活动。
佛家拳的八段锦在练气上就有着其独到之处。
神,神及为神韵。
练其行,需有其神,是为韵。
佛家古拳谱有云:头如猴行,身如龙行,步如鸡行。
也就是说在练习佛家拳时,头要有灵猴般的灵敏、多变。
身要有神龙般的矫捷、灵活。
步要有雄鸡般的轻盈和沉稳。
练拳时,大,要有大江之水汹涌澎湃、一泻千里之磅礴。
小,要有清风拂细水般的静逸。
用身法练其行,用心云体其韵。
力,是为力量。
佛家拳在力上也有其独到之处,有其独特的力方法。
这也是佛家武术在凡间一直立于不败之地的重要原因。
其有三大力阶段:一,通过练习桩功,外五行有机配合而出的力量是为本力。
二,在动作正确规范的前提下,经过长期的刻苦练习,靠身体灵活多变产生的力量叫巧力。
三,在围身靠打短兵相接时,用潜意识带动全身各个部位,将力量凝聚于一点而出的力,叫寸力。
在此境界中,力量在进攻变化时要形成一种自然之力。
是为外五行与精气神气合为一体崩出人体潜伏的力量。
第一境界的外五行与精气神力是练习佛家武术的基础与根本。
只有通过刻苦的练习,你才能对佛家传统武术有初步的认识,才能体会到“心为君、胆为帅、手足为兵、目为旌旗、气为先行”之内涵。
以上乃是第一境界外五行与精气神力。
之后还有两重境界,不知施主愿意听否?”
宁哲听了半天,说道:“圣僧讲了半天,我怎么觉得这些与凡间习武之人的武术有些相似,不知接下来的两重境界又是如何?”
红衣圣僧继续为宁哲讲解起来,宁哲听得非常认真。
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