讲到这里，王宵猎道：“前面讲的内容，你们一时不知道讲的什么没有关系。

记下来，回去慢慢地理解。

这不是说哪个聪明哪个不聪明，你们是刚被招进学校，以前从来没有想过这些事情，不理解是非常正常的。

随着学习,    随着工作，你们慢慢会明白我讲的是什么意思。

这些内容不讲，就说不清楚我们为什么要采取这样的制度，要选这样的人当官。

讲清楚了，大家才能够明白，一切不是没有来由。”

说完，王宵猎让大家休息一刻钟。

站起身来，汪若海按着腰，对王宵猎道：“今天之前,    还不知道镇抚如此能说。”

王宵猎无奈地道：“不是我能说，而是这些内容我想了很久，借今天的机会说出来而已。”

陈求道道：“说实话，镇抚讲的是什么，我云里雾里，连大致意思也没有听明白。

看来我要借下面的人记下来的，以后慢慢看吧。

虽然不明白镇抚讲的到底是什么，但知道非常重要。”

王宵猎点头：“不错，非常重要。

以后做事情的时候，我会结合今天的讲的继续解释。

时间长了你们自然明白。

有的东西，我们觉得不重要，其实是非常重要的，避不开的。”

说了几句闲话，众人回来，纷纷落座。

王宵猎道：“前面讲的大多是普通人不考虑的问题，大家听起来闷。

接下来讲的，应该就不会那么闷了。

我们作为官员,    以圣人为师,    自然离不开仁、义这两个字。

下面就讲这两个字。”

“《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。

还有一句话，天下万物生于有，有生于无。

老子讲这句话的时候到底是什么意思，我是不知道的。

后人的那些注疏，也是不相信的。

今天我讲一讲自己的看法。

你们不要误会，老是不是这样想，没有人知道。”

“道生一。

道本来是我们说不清楚、讲不明白的，生出来的这个一，是我们能够认识的。

一是我们认识的世界，而不是道的世界。

我们认识这个一，发现不是处处一样。

最起码的，里面有一个我，还有不是我的。

最基本的这个,    我和非我,    就是二。

我和非我能不能清楚地分开？

前面我们说了,    有度无界。

我们能够分清我和非我,    但找不到我和非我的边界。

怎么办呢？

就在边界的地方，另划出一部分来，这一部分作为边界。

划出来作为边界的这一部分，就是三。

而如果这个三，再像前面一样划边界，就会生出无数多来，分出万物来。

其中的核心，依然是有度而无界。”

“大家必须理解有度无界这四个字。

理解了这四个字，很多问题也就应丸而解了。

什么是一，什么是二，什么是三，有许多说法。

最常见的一种说法，是说三是众。

三个人叠在一起就是众字吗。

这种事情不要非要争出个我对你错，只是不同的理解。

而万物生于有，有类似于前面的一，但又不同于一。

世间总是要有了，才能生出万物来吧。

而有，只能生于无，不可能从其他地方来。”

道德经中的这两句话，用后世的话来说，有极高的哲学意义。

不只是人文科学，对于自然科学也是高度概括。

从哲学上，有只能生于无，没有其他答案。

但是在自然科学中，越来越多的迹象表明，我们的宇宙确是从无中生有出来的。

“刚才讲的是分。

因为要分我和非我，人一到二，到生出万物。

如果我的角色跳出来，不是我来分这个世界，而是以世界的本来面止区分。

道生一出来，在我的眼里，这个地方跟那个一方不同。

人和猴子不同，男人和女人不同。

这种不同，也是二。

分开来是二，那么合起来呢？

男人和女人，合起来组成了家庭。

一个男人，一个女人，加上家庭，这也是三。”

“为什么讲这些？

因为前面我问过，作为个人来讲，我有我的意志，你有你的意志，那么许多人的集合，有没有意志？

比如说一个家庭，有没有家庭的意志？

一个宗族，有没有宗族意志？

一个国家，有没有国家的意志？

这种意志，有哪些与个人的意志相似的？

有哪些又是不同的？”

“儒家学说里，虽然前人不是这样讲的，但是认为有集体意志的。

特别是国家和民族，他们认为自己的意志。

仁、义两字，要放到国家和人的关系上来说。”

“子曰，吾道一以贯之，忠恕而已矣。

这句话是孔子说的，是他对自己思想的总结。

别人总结孔子的思想，总是加上了自己的看法。

虽然有当局者迷这回事，但我觉得，怎么总结，也没有孔子自己说的明白。

忠恕两个字，就是孔子认为的自己的思想。”

“大家都是读圣贤书的。

什么是忠，什么是恕，应该都明白，但又不那么明白。

毫无疑问，这两个字是讲人和人关系的。

最简单的，君和臣的关系。

臣对君要忠，君对臣要恕。

是不是这样？

我觉得这样是不全面的。

有的时候，君要不要对臣忠？

臣要不要对君恕？

忠恕二字，讲的是面对一件事情的时候，两个人需要有的态度。
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