“愿？”

两界山上，陆正疑惑地重复了一遍白衣人师父说出的这个字。

…≦当他跪着向师父询问为什么垂象、成形、遇于自然三者相合还不足以言命的时候，白衣人师父没有再跟之前一样绕弯子反问，而是直截了当地丢过来这个“愿”字！

“没错，就是愿！”见陆正似乎有所怀疑，白衣人师师父加重语气强调了一遍。

陆正道：“弟子愚钝，不明白师父的话，这个愿字是什么意思？”

白衣人不答，反而呵呵一笑，问道：“陆正，我来问你，你在这天地之间究竟是为了什么而活？”

陆正一愣，道：“为什么而活？

这个弟子可没有好好想过，有生即有生之欲，既然活着，那就好好活下去就是了。”

“好个混吃等死的笨蛋！”白衣人笑骂一声，又问道，“不过生即有欲，这句倒是不错。

除了活着之外，难道你就没有什么自己想要做的事情，没有生外之欲吗？”

生外之欲？

陆正想了想，慢慢答道：“以前在人间的时候，我和九哥每天唯一的愿望就是想要吃饱肚子，只要是能够有东西吃，不会挨饿，我就心满意足了，真的是没什么其他的愿望。

倒是九哥，整天想着出人头地，他还想做大将军呢！

不过后来我被大和尚带到了日月庐，就天天吃得饱也吃得好了，心里想着的也不再是填饱肚子。

那时候如果说有什么愿望，就是想……想……”

白衣人见陆正有些害羞，就替他说道：“就是想永远和心儿那小姑娘在一起！

哦，你还真是见色忘义，那时候你不是还有一个心愿，要找到那蛇妖给唐小九报仇。

不是吗？

这个你怎么就忘得一干二净了？”

陆正脸上一红，道：“我可没忘记要报仇的事，只是现在我已经知道了九哥没有死，当然再没有什么报仇的事了，所以没有说罢了。”

白衣人知道陆正面皮薄，不再逗他。

继续道：“后来呢？

你还有些什么愿望？”

陆正道：“其实想要为九哥报仇也的确是很大的心愿，应该就是师父说的生外之欲了吧。

后来我到了天宗，乃至此后种种的遭遇，努力修习神通法术，很大一部分缘故就是为了能够让自己强大起来，好找到蛇妖，帮九哥报仇。

在修行的过程之中，我也渐渐对修行有了种种的感受，却都是应外缘劫变所致而起。

要说到自己本身什么愿望，却是真的没有，这一点师父你应该也很清楚。”

白衣人忽然深深叹了口气，有些好笑，又有些无奈道：“这一点你说的倒是大实话，像你这样的性格，也算是世间罕见。

有欲而无求，有情而不纵。

有行而不乱，有命而无得。

活脱脱就是一个傻小子，难怪你的修行之路与别人是那样的不同！”

陆正道：“怎么？

我的修行跟别人有什么不一样吗？”

“有什么不一样？”白衣人见陆正如此迷糊，苦笑道，“简直是太不一样了！

修行界哪一个弟子是像你这么修行的，心性直透境界即成，法力不修而自有玉佩之中的神龙法力供你炼化。

陆正。

你的修行跟一般的修行人大不一样，这一点我以前就跟你提及过。

不仅是跟修行人不一样，就连一般的人间凡人，你跟他们也大不一样？”

陆正道：“与人间的凡人也不一样？

师父，这又是什么意思？”

白衣人道：“无求。

这就是你的不一样！”

陆正不解：“什么是无求？”

白衣人道：“要了解什么是无求，你必须先知道世人有所求……”

万物健行，人是万物之一，那么人之健行是怎么样呢？

人之健行，首先表现在欲求，因其有身，故而有生之欲。

无论是修行人还是人间凡人，虽然所求不同，但是皆有其欲是相同的。

人间之人求衣食饱暖，修行之人求知身，都可以用有生之欲概括。

因此生之欲随生心之求，即是世间之人因欲生心，现于争求之中。

所求福禄寿喜，所争财色名利，如此种种，不一而足。

乃至心随事变，欲求之心离事抽象而成幻妄之念，如云遮日，是世人意识之幻，所以元神不显。

有身即有欲，此欲可断吗？

不入知命境，此欲不能断。

不要说是凡人，哪怕是知命境之下的修行人，也只能顺欲求生，不能逆欲图存。

所谓顺欲，非纵欲，足欲以保身而已。

入知命境，方知万物如何而来，才能真正求证万物变化之道，身可与万物为一，神念法力恒定得自成洞天，得生生化化之道，不必仰赖万物而自足，是为历万物劫。

历万物劫而入知命之后，万物为身，知变化之道，身欲即断，身的圆满之境而无不足，修行人以此为无争之境。

何为无争？

无争非不争，实内具生化之道，一切自足，故无所争。

到此地步，修行人才可算与凡人真正有了分别，无食而饱，不假外物，在人间凡人眼中就是神仙了。

至此无争之境之后呢？

修行人难道就什么也不求了吗？

当然不是。

无争是一种修行成就，境界圆满的表现。

但身已无所求，不代表心也无所求。

不过知命之后，心之所求，不谋一身之私，故而不可称为求，而要称为愿！

不足方为求，自足而有行，是为愿行。

这其中的道理说来玄妙，但是从人间之事而言，也可以说是十分简单。

譬如有人积累家财，财用已至恒足而所用不缺，不必为温饱而奔忙，这时候他之所行，当然会与之前的作为有所不同。

所行离于足身之求而更具内心之向往。

修行之道，起于身心，不离于身心。

知身境、知心境以至于身心相合之知道境，在知道境之中，身心并非不存不分，而是自在相守而不相欺。

而从知道境之后的知命境与知天境，其实正好是以知道境为界限，可以说所求的是另外一层的知身境和知心境。

不过此时身已化为命，而心则以天为名，其中玄妙与之前的身心已有了天壤之别。

但不管是在哪一层境界之中，身心都是同在的，两者往往交摄互用。

比如在知身境中，其实求证乃是元神化显，恰恰是真心之起。

而在知心境中，恰恰是摄伏外感之魔，镇绝内作之邪，使神识应运如常于一身之内，生成法力，从身之用而起诸般神通。

当修行进入知道境界，是身心相合所生之我行于万物之中，讲求的是身心变化之极，也就是与物相合之道。

此时修行人与万物相见，一切所行，念念自守，不可悖逆于所求证之自我。

于此之中求索万物自成自显之道，有交于物却有不迷于物，身心正而不偏，方能成就诸身变化。

这就是为什么知道境乃是修行之中的一个关口，因为只有经历这一步变化，才能从万物之中求证身之来处，亦从万物之中见一切行迹，继而在化身心为天地的过程之中，先进入知命境。

其实修行的过程就是化身心为天地的过程，而知命境则是其中的转化之关键。

从凡人向知身境的求证是心之求证，而从知身境向知心境的求证是身之求证，心先有证，次及其身。

在知道境之后，这一切却反转了过来，从知道境界向知命境的求索是身之求证，而从知命境向知天境的才是心之求证，所以是身先有证，次及其身。

所证者，于身行变化，于心则知变化。

那么在知命境向知天境的求索之中，便是心之展开，此时谈愿。

因身已足，所以不必谈欲。

那么愿又是什么呢？
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