“风水形法深深影响西递人选址的价值取向和审美意向。

…≦，取类比象，实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种祥瑞动物或其他物体。

民间往往喜欢喝形。

我们在风水实践中要尊重民俗信仰，合理运用形象喝形法于阴阳宅的选址中，让百姓认同和记住此地的风水特征，并得到心理安慰 。”

王钟笑着说道。

“王先生，你对此地风水布局可有腹案？”

吴明眼睛有些发亮的问道。

“我打算借鉴几个风水布局中的优点，重新进行组合！”

王钟笑着说道。

“讲讲！”

吴明一脸感兴趣的说道。

“县城以中心八卦文化广场为太极“阴阳”两仪，按八卦方位以相等距离、相同角度如射线般由里向外延伸出八条主街，每条主街长1200米，每隔360米设一条连接八条主街的环路，由中心向外依次共设四条环路。

一环路环绕中心八卦文化广场，路的外侧是商铺和公共服务设施建筑群，楼宇呈均匀的梯形状首尾相接；二环路两侧主要分布的是行政企事业单位，建筑密度较低，楼房被绿荫遮掩；三环路与四环路之间，则是城镇居民小区。

其中，一环八条街，二环十六条街，三环三十二条街，四环六十四条街。

这些街道按八卦方位形成六十四卦，充分地折射了64卦、386爻的易经数理。

为不使人迷路，各街都放置有方位说明牌。

整个县城呈放射状圆形，街道布局宛若神奇迷宫，路路瞿通、街街环连，是迄今为止世界上惟一的一座保存良好、卦爻完整，也是规模最大的八卦城。

八卦广场玄机无限

城中心的八卦广场占地约60亩，广场内每条街根据“八卦后天图”定位。

用彩色石砖铺就相应的三画卦符号，并放置相应寓意的雕塑。

雕塑内容是人物和动物，内含周易文化寓意，借用人物的男女、动物的种类、所放的位置来反映八卦所代表的方位和阴阳等。

这些雕塑生动地体现了三画卦的寓意，把深奥复杂难懂的“八卦”用直观简明的雕塑方式一一阐明。

广场正面有一座雕龙刻凤的门楼，门楼上方刻有太极图、伏羲出世、文王坐监、亢龙有悔、天马行空五幅具有易经内涵的画图。

绕过石刻，向后耸立着50余米高的八卦观光塔。

站到观光塔顶可以鸟瞰整个八卦城，以及远处的牧区草原。

八卦公园立文王铜像

据《史记》载：“西伯，囚狱里，演《周易》”。

周文王被殷纣王囚禁于囚狱期间。

推演六十四卦，并创作了“卦词”。

后来又与他的儿子周公一起创作了“爻词”，于是形成了留传至今的《周易》。

《周易》以八卦为本，依其卦之性质配以方位。

易学分“先天学”和“后天学”。

先天学者排列八卦方位，依伏羲之方位说，名曰“先天图”。

后天学者排列八卦方位，依周文王之方位说，名曰“后天图”。

查历代方位定向，多依后天图说。

因此，周文王的后天八卦在民间影响深远至今。”

王钟笑着说道。

吴明没有立即说话，而是轻轻的闭上眼睛，他的脑海中出现了一副巨大的沙盘。

以广场为中心，一条条路径放射出去，形成了一个巨大的八卦！

虽然面积上比不得特克斯宏伟，但是也是十分精巧难得！

“溪流太直太硬。

把瑞气都带走了，只有将直溪改为曲溪，设计成太极图。

与山岗形成黄道十二宫，才能把村中的瑞气留住。

我还进一步设计了天罡引二十八宿的布局，在城中按北斗星状挖出了七口池塘。

一条山溪从东南方流入，改为东西方向横穿，直至城西山脚，复折向北至城口，呈s形流向村外田野，s形的溪流与四周环山在城口勾勒出一个巨大的太极图。

而s形溪流正好是一条阴阳鱼界限，把田野分割成太极两仪。

溪南阴鱼古树参天，鱼眼处现有公路穿过；溪北阳鱼稻谷金黄，鱼眼处种着旱地作物。

二条太极图置于北口子上，一则可以档住北方的寒冷空气和邪气，二则好似一座气坝，防止祥瑞之气外泄。

 专家们进一步考证后发现，俞源村的居民布局是按中国古代的天体星象图天罡引二十八宿，黄道十二宫环绕来排列的，这个布局与1974年在辽墓中出土的星象图的排列完全一致。

城口的太极图即环绕县城的双鱼宫，与围绕村子的山岗正好组成黄道十二宫。

城中的28处建筑群则按东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿的方位排列，七口水塘（又名七星塘）呈北斗七星状排列，组成天罡引二十八宿的布局。”

王钟想到兴奋处，在地上不停的写写画画起来。

将八阵图的精髓和黄道十二宫二十八星宿结合起来，绝对会形成一个前所未有的大风水格局！

当然这一切都是为了营造一个良好的风水环境，事实上这已具有朴素的生态学意义，是生态环境意识在城镇建设上的体现。

首先，在城口造一个太极图是建立在科学基础上的水利改造工程。

新县城在地形几乎是四面环山，仅在北面有一个小缺口，整个县城就像一只口小肚大的瓶子，一条小溪就从瓶颈处笔直地流出村外。

雨季时，每当大雨过后，山上的水纷纷涌入小溪，溪水流量陡然增加。

由于出口狭小，溪道笔直，溪水下泄速度极快，在短时间内瓶颈处就会滞留大量溪水，进而造成漫溢，形成涝灾。

刘伯温将溪流改成s形，就是要把溪道变长。

溪道容积加大，可使溪水下泄速度减缓，使瓶颈口处的水量不至暴积，溪水可以缓缓流出县城。

太极文化更会完全融入了市民的日常生活中，为市民们认同和崇拜。

同样，王钟用黄道十二宫的理论把环绕县城的山岗变成了神山，培育了市民保护山林的生态意识，从而世世代代禁绝了滥砍山林，改善了小溪源头的生态环境，从根本上消除了山洪下泻、溪流泛滥的诱因。

王钟还会让人还带头在家乡营造过两片人工林近5公顷。

这样做了还不够。

刘伯温让人在村内挖了7口池塘，作旱时救旱、火灾时救火之用。

却把它们按北斗七星状排列，名之曰七星塘，进而将村落的民居全部按天罡引二十八宿排列……。

“整个城市按《易经》、“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局，依山傍水，形成三街。

九十九巷宛如迷宫。

在城镇建设上，按先天八卦图主四卦布局形成：诠释了水火相克生万物，天地容万物的先哲理论。

同时河宛如玉带，呈“s”形至北向南穿村而过。

形成八卦阴阳鱼的分界线；村落周边矗立着八座大山，自然形成了八卦的八个方位，共同构成了天然八卦布局。

人文八卦与天然八卦融合的巧妙布局，使其成为中国落建设史上的一大奇迹。”

吴明有些兴奋。

又有些赞叹的说道，如果不是摄于自己的身份，他真的会大声叫喊起来。

‘“负阴抱阳‘是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。

无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识。

决定了建筑选址通过‘负阴抱阳‘形式所体现的方向性和空间感。

坐北朝南，是‘负阴抱阳‘的基本形式，依据地理子午线取向，使用平面日晷定向，而且，完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑，这种思想来源于《易经》：圣人南面而听天下，向明而治‘，正南正北体现了权力和尊严，也是理气派风水理念的主体内容。

在民间，多用磁罗盘相宅，以地理子午线与地磁子午线为依据测向，由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角，这就决定了民间建筑物虽然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏东南的转向。

在山区，地形复杂多变，完全以坐北朝南理念来体现‘负阴抱阳‘不太现实，于是，就有可以适用的背山面水的风水理念作为体现‘负阴抱阳‘的另一种方式，也就是形势派的风水理论。

这种方式在朝向上没有作出任何限定性的要求，但是注重了山水自然环境的组合。

早在春秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结：‘凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省‘。

城镇设计整体形态是坐西朝东，完全体现了背山面水的‘负阴抱阳‘形式。

紧靠葛山、鲤王山，村北有龙山、长春山，南有龙盘山、下结山，东紧靠自北向南的众川河，河之东是数千亩的田园。

城镇背山依水，山环水抱，地势平坦，但有一定的坡度，这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过‘负阴抱阳‘风水理念的实践所获得的。

 ”

王钟有些得意的说道。

“背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山，高大的葛山与西北方向的黄山山脉连成一气，黄山即是县城的龙脉；左边有龙山、长春山为青龙、为辅；右边有龙盘山、下结山为白虎、为弼；前众川河依村而过；众川河前是工阔的平畈，遥遥相对的对景山是灵金山。
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