杨过听了，胸中暖烘烘地，此时黄蓉不论教他干什么，他当真百死无悔，提起竹棒，转出石阵，叫道：“生了锈的铁轮国师，你有胆子，就来跟我斗三百回合！”金轮国师正自耽心他们在石阵中捣鬼，暗算自己，见他出阵挑战，正求之不得，呛啷啷铁轮响动，斜劈过去。

他怕杨过相斗不胜，又逃回阵中，攻了两招之后，迳自抄他后路，要逼得他远离石阵。

岂知杨过新学了打狗棒法的精要，将那绊、劈、缠、戳、挑、引、封、转八字诀使出来，变化精微，出神入化。

国师大意抢攻，略见疏神，竟让他挺竹棒在大腿上戳了一下，虽在危急中急闭穴道，未曾受伤，却也疼痛良久。

他吃了这一下苦头，再也不敢怠忽，抡起铁轮，凝神拒战，眼前对手虽只是个十余岁的少年，他却如接大敌，攻时敬，守时严，竟当他是一派大宗师那么看待。

这一来，杨过立感不支，打狗棒法虽妙，即学即用，毕竟难以尽通，当下使“封”字诀挡住铁轮攻势，移动脚步，东突西冲。

国师跟着他竹棒攻守变招，眼见他向外冲击，心想来得正好，不住倒退，要引他远离石阵。

不料退了十几步，突然右脚在一块巨石上一绊，原来不知不觉间竟已遭诱进石阵。

他心知不妙，只听黄蓉连声呼叫：“朱雀移青龙，巽位改离位，乙木变癸水。”武氏兄弟与郭芙搬动岩石，石阵急变。

国师大惊失色，停轮待要察看周遭情势，杨过的竹棒却缠了上来。

这打狗棒法与他正面相敌虽尚不足，扰乱心神却是有余，国师脚下连绊几下，站立不稳，知石阵极是厉害，陷溺稍久，越转越乱，危急中大喝一声，跃上乱石。

本来上了石堆，即可不受石阵困惑，否则方位迷乱，料来只须笔直疾走定可出阵，岂知奔东至西，往南抵北，只不过在十余丈方圆内乱兜圈子，不免精力耗尽，束手待毙。

但国师刚上石堆，杨过已挥棒打向脚骨，他铁轮是短兵刃，不能俯身攻拒，只得跃下平地，横轮反击。

又拆十余招，眼见暮色苍茫，四下里乱石嶙峋，石阵中似乎透出森森鬼气，饶是他艺高胆大，至此也不由得暗暗心惊，突然间脑海中灵光一闪，已有计较，石阵中岩石有大有小，大者难动，小者却可对付。

左足一抄，一块二十余斤的大石已给他抄起，飞向半空，跟着右腿掠出，又是一块大石高飞。

他身形闪动，双腿连抄，数块较小岩石砰嘭山响，互撞之下，火花与石屑齐飞，那乱石阵霎时破了。

黄蓉等五人大惊，连连闪避空中落下来的飞石。

此时金轮国师若要出阵，已易如反掌，但他反守为攻，左掌探出，竟来擒拿黄蓉。

杨过棒尖向他后心点到，国师铁轮斜挥架开，左掌却已搭到黄蓉的肩头。

她如向后闪跃，原可避过，但耳听风声劲急，半空中一块大石正向身后猛砸下来，只得急施大擒拿手反勾国师左腕。

国师叫声：“好！”任她勾住手腕，待她借势外甩之际，突运神力，向里疾拉。

若在平日，黄蓉自可运劲卸脱，但此刻内力不足，叫声“啊哟”，已自跌倒。

杨过大惊，顾不得生死安危，向前扑出，抱住了国师双腿，两人一齐摔倒。

金轮国师武功毕竟高出他甚多，人未着地，右掌挥出，击向杨过右胸。

杨过忙伸左臂挡格，啪的一声，掌臂相交，杨过只觉胸口气血翻涌，身子便如一捆稻草般飞了出去。

就在此时，空中最后一块巨石猛地落下，也正凑巧，砰的一响，正好撞在国师背心。

这一撞沉猛之极，他内功再强，却也经受不起，虽运功将大石弹开，但身子晃了几下，终于向前仆跌。

顷刻之间，石落阵破，黄蓉、杨过、国师三人同时受伤倒地。

注：

本小说观念上的主要关键，是宋人认为杨过（徒弟）不能与小龙女（师父）结婚。

有一位物理学教授郑重提出，师徒不能结婚，宋朝礼法上有何根据？

他认为宋人对礼教之防其实极为宽松，以李清照寡妇再嫁为证。

其实宋人对礼教之防殊不宽松，某人违反礼法，不足以证明当时礼法不存在。

今日中港台各地时有逆子杀父弑母的案件发生，不足以证明今日中国社会容许儿子杀父弑母。

社会上众所公认的观念，通常并无明文记载，例如父女不能通婚、母子不能通婚，自古众所公认，《论语》、《墨子》、佛经、道藏等典籍通常并不提及，孔孟未加严词斥责，并不表示孔孟赞成母子、父女通婚。

某时代有某事某人，并不表示该时代赞成或认可此事此人。

李清照之例，不合简单逻辑。

宋朝有汉奸秦桧，明朝有吴三桂，不足以证明宋人明人认可秦桧、吴三桂之汉奸行为。

当代有林彪、四人帮，亦不足证明当代人认可林彪、四人帮。

自然科学家虽不学逻辑，但其推理必须合逻辑。

科学上单一孤证不足以证明某事为有或无。

婚姻制度是人类社会中最复杂的制度之一。

宋人重视三纲五常，将“师”与“父”并列，所以称为“师父”。

在宋人眼光中，娶师为妻，几乎等于以母为妻、或“以长嫂为妻”。

欧阳修为宋代大儒，道德文章为世所尊，因写过以小甥女为对象之“艳词”：“恁时相见早留心，何况到如今”，致为人诬为与甥女“通奸”（其实并无其事），引起轩然大波，几乎酿成杀身之祸。

实则婚姻观念经常随时代变迁。

西汉时汉高祖刘邦的儿子惠帝刘盈，于登基后娶他的外甥女张氏为皇后。

张皇后是鲁元公主的女儿，鲁元公主是刘邦的女儿、惠帝之姊，嫁给张敖而生张皇后。

惠帝立张氏为后，一来因他从小喜欢这个外甥女，二来是他母亲吕后所主持。

鲁元公主是吕后的女儿，张皇后是吕后的外孙女，吕后喜欢“亲上加亲”。

在汉朝，外甥女可做皇后，母仪天下，到了宋朝，为外甥女写一首风怀诗几乎酿成杀身之祸，可见观念变迁之烈。

我国某些少数民族中，婚姻制度又有不同，王昭君和番，嫁匈奴王呼韩邪单于为妻，生一子为右日逐王，呼韩邪单于死后，其另妻所生之长子复株累若鞮单于继位，依匈奴俗又娶王昭君为妻，即娶庶母，后生二女。

中国二十世纪八十年代初重订的新婚姻法，第六条规定“三代以内的旁系血亲”“禁止结婚”，即堂兄妹、表兄妹禁止结婚。

堂兄妹不能结婚，中国由来已久（在内地偏僻农村或山区，堂兄妹常有因恋爱私通而遭杀害之事发生）。

表兄妹不能结婚的规定如清初即颁行，则名著《红楼梦》就写不成了。

因贾宝玉与薛宝钗、林黛玉二女都属“三代以内的旁系血亲”，王法禁止结婚，恋爱亦属大忌。

贾母、王夫人、王熙凤等都无所施其手脚了。

只薛宝琴、尤三姐才是宝玉合法的配偶人选，史湘云戚属较疏，大概已不在三代以内。

新婚姻法第二条规定“实行计划生育”，将来表兄妹、表姊弟、外甥女、舅父、堂兄妹等等关系大大减少，男女之间关系单纯化了。

中国从前同姓不婚。

后代此禁渐弛，但堂兄妹仍不能婚。

外国未必有此规定。

英国大小说家爱米莱·勃朗黛名著《咆哮山庄》中叙述复仇者强迫外甥女与自己儿子结婚（表姊弟成婚），在中国旧时，顺理成章，新婚姻法却不准许。

师生不能恋爱成婚，近代中国仍有此观念。

沈从文先生在北大教书时追求学生张兆和女士（后为沈夫人），张女士有反感，诉之于老师胡适，胡适鼓励其接受，终缔良缘。

七八十年代时，台湾师范大学数次发生师生恋爱风波，当时台湾社会舆论沸然，认为师生不应恋爱。

武侠名著《蜀山剑侠传》的作者李寿民先生（还珠楼主）年轻时在天津一位姓孙人家作家庭教师，为主人孙仲山一女一子作老师。

二小姐孙经洵与李先生日久生情，相爱甚深。

孙仲山反对师生恋爱，不准二人相见。

孙小姐离家出走，向天津妇女会投诉。

孙仲山串通天津英租界当局，逮捕李先生，更告上法庭。

开审时，孙小姐向法庭作证，宣称自己已成年（二十四岁），自愿嫁给李寿民，法官不能以“师生恋爱”为罪名定罪，只得开释。

后来李先生与孙小姐结婚，是当年北方“师生恋爱”纠纷的一件著名事件。

笔者在《神雕侠侣》书中引入此观念之讨论，主旨为重视独立思考，向未必合理之传统观念挑战。

当时中国当局严格控制属下人员之婚姻，属下人员结婚须向上级申请，批准与否之主要标准为“阶级成分”，因此而酿成无数悲剧（尤以部队中为多）。

作者对此颇有感触，虽未身受其害，但友侪影响所及，亦有感同身受者，幸现行新婚姻法第三条、第四条强调婚姻自由原则，“必须男女双方完全自愿”，“不许任何第三者加以干涉”。

这当是改革开放的一大德政。

婚姻习俗变迁多端，详加研究可写成一部大书。

恩格斯根据美国学者摩尔根的研究，认为婚姻制度的根源为剥削关系、生产关系及私有财产。

佛洛依德则从性心理学着眼，认为与恋母情结、杀父情结、兄弟争产情结有关。

此两说各有若干理由。

近代及当代则有很多学者根据生物学立论，认为与遗传基因、优生观念等有关，笔者亦倾向接受此说。

综览各国的婚姻法，可发现不少有趣而难以了解的奇特例子。

我国西藏及大凉山少数地区，仍有一妻多夫的群婚制度，几兄弟往往共娶一妻。

读者常向笔者挑战，认为《鹿鼎记》中韦小宝一夫七妻为不可信。

其实明清大官妻妾成群固不为奇，即令寻常小官或稍有资产之地主、商人，亦常娶多妻，如《大红灯笼高高挂》中所描写者。

笔者少年时常至杭州“汪庄”（今改为“西子国宾馆”）游玩，见汪姓茶商主人之墓群，汪老爷与夫人居中两个大坟，左右各有四个小坟，是汪老爷八位小妾的坟墓。

笔者常在汪老爷的大坟上踢几脚，以表示对他的不满，现在这些坟墓都已拆去填平了。
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